同是印度教，尼泊尔人在性爱这个事上，比印度人表现的隐晦。印度著名的《爱经》，印度教典籍《欲经》，克久拉霍的婆罗门教及耆那教寺庙上密密麻麻的性爱雕塑，明显要比这里风骚、娇艳、大方的多。巴德岗古城里有一个湿婆神庙，上面有不少木制雕刻，是国王为了鼓励人民生育，扩充人口，于是把性爱图刻画在高高的房梁之上，这是统治者进行的国民性教育宣传。或者说是沿袭了印度教的某种传统概念，“爱”是与生俱来的，可以无师自通，但“性”却是必须经过学习才能掌握的。人人都要来寺庙里朝拜，可在杜巴广场，可能比贴大告示发小色书更管用。
我点生气，因为我的相机无论怎么调节ISO、光圈和快门，拍出来的古城照片也是灰扑扑的。更别提我在博卡拉根本没有看见清晰完整的鱼尾峰，去之前无论怎么查资料，LP还是穷游，还是任何一个去多的人，都说“10月和11月，是尼泊尔最好的旅游季节，只有在这个时候才可以轻易的看到没有遮挡的喜马拉雅山”。博卡拉并不晴朗，加德满都也是。这座被卡沙库桑和哈努提河环绕的城市，也被烟雾笼罩。
性爱雕塑和我的距离大约有十米，他们大多雕刻在屋檐斜柱的下部，经过调整饱和度、锐度、曝光度、高光、阴影、色阶……几乎所有的调整，也就成了图片里的这样。雕塑变形优美，大胆奔放，清晰度嘛...看在我仰着脖子拍照，还不清楚的份上，原谅我并凑合看。
这座庙叫“Pashupatinath”音译也是帕斯帕提那神庙，不是‘烧尸庙’，是巴德岗广场的湿婆神庙。百度了一下，印度的克久拉霍神庙建于公元1000年前后，而巴德岗杜巴广场建于公元889年，马拉王朝。也就是说尼泊尔的这些性爱神殿的建造基本和克久拉霍神殿同时期，西方列强入侵之前，这时期的印度教，发展非常成熟，佛教却又些衰退。崇拜湿婆和毗湿奴两大主神崇拜达到顶峰。
印度教有一个重要分支，叫做性力派，崇拜难近母，吉祥天女。简单来说性力派(Saktism) 与湿婆崇拜刚好相反，加德满都到处都是代表男性生殖器的林迦，就是最典型的湿婆崇拜。而性力派却崇拜女性生殖力，女神从男神那里得到的性的力量，才是宇宙万有创造和诞生的本源。
在性力派看来，性爱是超越现实世界的有效手段，也是一种修行，不仅崇拜裸体少女，还让性爱场面变成某种宗教仪式。而现实生活中房事成为了一种积极的宗教性的义务。印度教中的黑天大神和女友罗陀的故事被广为传诵， 印度史诗《罗摩衍那》中有一段“恒河的起源”，这故事说，印度教大神湿婆和乌玛交媾，一次就达100年之久，中间从不间断，众神对湿婆的生殖能力感到惊慌，就央求湿婆把他的精液倾泻到恒河之中，这就是恒河之水从天而来的原因。
小伙伴惊呼：还有3p
黑格尔对此很不屑，甚至很生气。他在他的《美学》中谈论这个故事时曾说，“我们的羞耻感简直都要被搅乱了”。而印度同时又崇拜禁欲，湿婆本身就是一个“伟大的苦行者”， 他正是通过禁欲和禅定才获得了创造世界的神力。历史上比如佛陀，近代史比如圣雄甘地，却又都有禁欲、苦修的行为。禁欲与纵欲同在，苦行与性爱并存。他们都有神学理论上的支持，所以在这种神奇的宗教里，什么都不意外。
尼泊尔人很讨厌印度人，印度人也乐于欺负尼泊尔人。这就像两只打架的山羊。佛陀出生在尼泊尔，佛教在印度兴盛。而今天的尼泊尔，国王都是印度教教徒，也流传了印度的种姓制度。印度教艺术公开赞扬性力，在文学、雕刻等艺术作品有许多与性有关的内容和形象，同样信奉印度教的尼泊尔自然也会有很多与此有关的内容出现在艺术作品中。
是个艺术。
