心理学上把人的心理活动，分为认识过程、情感过程和意志过程。所谓认识过程，指人在认识客观事物的活动中表现出来的各种心理现象。比如，看到颜色，嗅到气味，听到声音，这种最简单的认识活动叫感觉过程。人对感觉和知觉的材料进行分析、判断，找到事物的规律，这种更深入一步的认识活动，叫思维过程。同时，我们在认识客观事物的过程中，不是无动于衷、冷漠无情的，对事物总要抱一定的态度，并对一定态度有所体验，如满意或不满意、喜欢或厌恶、愉快或愁苦等等，这种内心体验就是情感过程。
意志过程指的是人出于某种目的，有意识地调整自己的行动，并与克服困难相联系的心理活动。心理学把人的心理活动，划分为认识过程、情感过程和意志过程，完全是为了研究的方便。实际上，这三种心理过程是密不可分相互作用的。
就情感过程与认知过程来说，首先，情感过程依赖于认识过程。没有认识就没有感情。人对于自己一点都不了解的事物，是不会有任何情感体验的。随着对一个事物的认识越来越深入，情感体验也越来越深刻，人们平时说的!知之深，爱之切"就是这个道理。反过来，情感过程对人的认识活动也有强大的作用。情感是进行认识活动的动力。比如，一个喜欢数学的学生，就会比别人更多地钻研数学，上数学课的时候认真听讲，自己主动找来许多数学题来做，从而可能使他的数学知识更丰富，对数学比别人有更深刻的认识。在如上的知情关系中，很明显认知过程是起决定作用。
关于这种认知与情感的关系，阿诺德的情绪学说很有代表性。阿诺德是一位美国心理学家。她认为，情绪与所处的情境和对事物的认识密切相关。她举例说，人们在树林里遇到一只熊，就要害怕，而在动物园里见到关在铁笼里的熊，就不会害怕。两者的区别就在于对情境有了不同的认识与评估。对事物的情感体验是在对事物的认识评价基础上产生的。从如上的知情关系这个角度看男女之情，一见钟情与日久生情也是不一样的“情”，它们虽然都是在认识基础上产生的，但是，日久生情之情才是相互对内在人格特点有了较多认识的基础上的“情”，是情感的性质，往往是深刻的，是稳定的；而一见钟情之情，显然是在相互对外在特点初步认识的基础上产生的“情”，是情绪的性质，往往是浅表的，是短暂的。
现在有些年轻人，一提起父母对儿女婚姻的参与，或者张罗人为儿女婚事牵线搭桥，动辄就说是“父母之命媒妁之言”，这实在是对历史的无知。父母之命媒妁之言，在古代是一种必须遵循的婚姻制度，这种制度最大的不人道是不尊重当事人的意愿，甚至当事人的意愿根本不予考虑，具体表现就是婚前男女根本就不能见面。正是在这样的历史前提下，才有了人们对一见钟情的讴歌。这就涉及到心理学上的“需要层次说”。这个学说认为，人的需要存在着不同的层次，生理需要、安全需要、爱和归属的需要、尊重需要和自我实现需要，人的需要是逐层发展的，一般情况下人们在满足了低一级的需要后，才有可能产生高一级的需要。
从需要层次学说来看，显然一见钟情满足的是低层次的需要，日久生情满足的才是高层次的需要。尽管一见钟情满足的是低层次需要，到底是能够满足了当事人的个人需要，到底是有了当事人的个人意志的作用，到底是比较合乎人道的婚恋方式了。怎能不为一见钟情大唱赞歌？哪里还顾得上是否日久生情？这就好比挨饿的人能吃饱肚子已是万幸，哪里还顾得上是否有优美的音乐？但是，历史在不断前进，社会在不断发展，人们的低层次需要满足之后也会萌生高层次的需要。到了今天，怎么还能满足于吃饱肚子？怎么还能凭一见钟情而定终身？
由此，应有的结论是：一见钟情没有错，但是，一见钟情未必就能一定终身。因为，一见钟情之情，只是一种情绪，一种激情，一种冲动，一种生理唤醒，一种异性相吸的触发，还远远不是爱情。爱情，通常是日久生情之情，要比一见钟情之情内涵深刻得多，内容丰富得多。不错，也有从一见钟情开始，而最后定了终身而走进婚姻而白头偕老的。但这里的一见钟情，只是一个开头，一个引子，一个牵线的红娘，后来的感情发展已经属于日久生情，与一见钟情已经不是一回事了。因此，不妨一见钟情，但不能一见定终身。要定终身的话，还是得增进相互交往，在交往中增进内在特征的相互了解，从而建立能够满足深层次精神需要的持久的深刻的感情。就是说，要从一见钟情到日久生情，从异性相吸到两性相爱，这时候的情和爱才更靠得住，才适合携手婚姻。
