瑜伽哲学|瑜伽是一

作者:中国瑜伽在线 2018-04-12阅读:2621次

瑜伽哲学|瑜伽是一

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瑜伽哲学|瑜伽是一

瑜伽(Yoga)的意思的“结合”——个体灵魂和宇宙灵性(the Universal Spirit)的结合。这个概念太抽象,不容易理解。

为了配合我们能理解的程度,我把瑜伽解释为:身与心以及心与灵的结合。

百分之九十的人都有苦,其苦或在身,或在心,或在灵,瑜伽科学帮助我们把身体当成神殿似的维护,使它和灵魂一样洁净。

人的身体是怠惰的,心是活泼的,灵魂是光明的。

瑜伽是要把身体修炼得和心一样活泼,这样身、心都活泼之后,从而导向光明的灵魂。

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古圣先贤告诉我们,有许许多多的路可通达终极目标:照见灵魂。

心的科学在瑜伽修行体系里称为帝王瑜伽(rāja -yoga);知识之学称为智瑜伽(jñāna-yoga );责任之学称为实践瑜伽(karma-yoga);意志之学称为哈他瑜伽(hatha-yoga)。

这些派别名称对古代经典的作者来说,就像钢琴上的琴键,琴键有许许多多,但音乐只有一种。

同样地,个人的瑜伽修行验证过程各有独到之处,所用的言词各有不同,但瑜伽却是一体的。就像不同的国家对神有不同的称呼,但神是唯一不二的。

以知性方式修习瑜伽的人说:帝王瑜伽是灵性的,哈他瑜伽仅限于生理的层次。这个观念大谬不然。

就像所有的道路都会通往源头一样,哈他瑜伽也可以使人照见灵魂。那些如此区别哈他瑜伽和帝王瑜伽的人,有谁彻底研究过《哈他瑜伽之光》(Hatha -Yoga Pradīpikā)或其他哈他瑜伽的古籍?

又有谁彻底研读过帕坦伽利的《瑜伽经》(Patañjali,Yoga Sūtras)?这部经典是帝王瑜伽的主要源头。他们可知道《哈他瑜伽之光》的最后一章叫《三摩地篇》(Samādhi Pada)?它阐述三摩地的状态,也就是和至高灵性(the Supreme Spirit)合一的状态。而帝王瑜伽的终极目的是什么?不也是三摩地么?所以两者有何不同?

如果不把“hatha”限于生理的层面,而稍微思考心理的层面,就会更了解哈他瑜伽是生理的还是精神的。

“ha”是“太阳”的意思,也就是身体里的太阳,指的是我们的灵魂;“tha”是月亮的意思,指的是我们的意识。

太阳的能量永远不灭,月亮却有消长盈亏;也就是说,我们内在的太阳(灵魂)是永远不灭的,而自灵魂汲取能量的心或意识却像月亮一样,有盈有亏、有起有伏、有上有下,不停地消长、波动。

心或意识有如水银,很难掌握。然而当意识和身体统一,意识的能量就稳定;当意识的能量稳定,意识也就稳定,这时灵魂充满整个身体。

《哈他瑜伽之光》说,瑜伽是“稳定息的波动”;帕坦伽利在《瑜伽经》中说,瑜伽是“稳定心的波动”。

心可以在刹那间多方游走,它的动作非常迅速多变。可是气息在同一个时间里无法到处跑,它只有一条路,不是吸就是呼。它能暂时停在止息状态,但不能像心那样一心多用。

《哈他瑜伽之光》说,“控制呼吸,观察息的节奏,可以稳定意识”,这是以控制气息或能量为始;帕坦伽利的《瑜伽经》则以控制意识为先,然而两者在某一点交会,到头来了无差别。

通过控制呼吸,就控制了意识;通过控制意识,就规律了呼吸。

就像樟脑燃烧时与火焰合而为一,心也融合于灵魂的火焰,这就是哈他瑜伽的最终结果。

经典告诉我们:心与灵的结合是哈他瑜伽,帝王瑜伽也是心与灵的结合,因此两者完全没有差别。

所以说,瑜伽是唯一不二。

瑜伽的第一个层次在于所谓的戒律,指出哪些该做,哪些不该做。

内修告诉我们该做哪些有益于个人和社会的事;持戒告诉我们该避免哪些有害于个人和社会的事。这些道德规范古今中外皆然,放诸四海皆准。

遵行这些传统戒律之后,再通过身与心、心与灵的相互作用、彼此渗透,致力于个人的发展。

这是瑜伽的第二个层次,也就是练习功夫,包括体式、呼吸控制和收摄。体式练习身体的各种不同姿势;呼吸控制是有关呼吸的学问;收摄是守住五官不到处攀缘,让五官往内收摄专注于存在的核心,寂静于内。

根据帕坦伽利在《瑜伽经》里的描述,瑜伽的第三个层次是瑜伽的珍宝,是前五支修炼的成果,也就是:心灵集中、禅定和三摩地。

心灵集中是一种全然的关注;禅定是静心冥想;三摩地是瑜伽最高的境界,也就是与宇宙灵性结合的极乐境地。

一棵树在成长时得到悉心照顾,时候到了,树自然就会开花结果。瑜伽修行也是如此,只要持之以恒,迟早会绽放出自由、幸福的灵性芬芳。

树的精华在于果实,我们修行的精华就在于自由、宁静、平和与幸福。

摘自《瑜伽之树》【印度】B.K.S.艾扬格 著

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