1
人人都自卑，只是程度不同而已。不信，一起来做两个小实验。
请走到浴室，脱去衣服，对镜自照。有谁对自己的所有的身体部位都满意呢？
请拿出一张白纸，在白纸的左边写下你优势，在纸的右边写下你的劣势。有谁不想甩掉白纸右边的劣势呢？
每个人都有自己不满意的部位，每个人都有自己想甩掉的劣势。没有完美的人，也没有全能的人，故没有不自卑的人。
自卑是一种自我否定与批判的态度。有人对自己的容貌不满意；有人觉得自己的身高不够；有人觉得自己的皮肤太黑；有人想修正自己的身材。有人觉得自己性格不好，有人感觉自己的学历太低，有人觉得自己事业失败，有人羞于提自己的家庭，有人嫌自己的房子太小……
看起来自卑的种类多种多样，归结起来只有两种：一种是可改善提高的因素所致的自我否定，另一种是不可改善提高的因素所致的自我否定。
2
奥地利心理学家阿尔弗雷德·阿德勒认为：自卑是人天生具有一种追求更优的本能，因为人一出生就处于劣势，卑微而渺小、依赖和无助。
印度哲人奥修认为：自卑不是天生的，而是建立自我时，跟别人比较时产生的一种心理。
所谓追求更优也好，建立自我也好，其中都有一个中介：比较。在比较过程中，有时候你会有优越感，有时你会有低劣感。当低劣感比较多的时候，就会产生自卑。
处于社会中的人进行比较，感觉低劣的时候比感觉优越的时候更多。
一是因为周围的人很多。每个人都有优势，甲比你美、乙比你高、丙比你强、丁比你聪明、戊比你有钱、己比你家庭出身好、庚比你权力大……
你个人的优势如何能与周围人的众多的优势之和相比。
二是基于信息的不对称。对于自己的方方面面，你是如此了解。你在看别人的时候，或许由于别人的形象管理比较好，别人只向你展示了优越的一面；或许由于晕轮效应，你往往只看到别人光环的一面，看不到别人低劣的方面。
于是，每个人看起来都比你要好。
3
自卑可能表现为自我攻击：自责、压抑、焦虑、恐惧等。自卑也可能表现为表现为对他人的攻击。
自卑作为一种自我否定和批判，是一种不好的感觉。有人就会把这不好的感觉投射给别人，通过否定、批判攻击别人从而减轻自己的心理负担。
自卑是一把剑，使用的效果依人依使用的方法而定。有人因为自卑而奋发向上，不断进取。
历史上叔本华、卢梭、克尔凯郭尔、尼采、康德、弗洛依德、马克思等人因为自卑而努力并获得了巨大的成功。
现代有很多取得骄人成就的名人如白岩松、张越、王菲都声称自己曾经极度自卑。
有人因为自卑而以他人社会为敌，贬损、毁灭他人而给世界带来灾难。最典型者如希特勒。
有人面对自卑采取掩耳盗铃之策，只是极力掩盖而陷入消极的自责无法自拔。
看起来，努力提升自己的优越感是对付自卑的好方法。不可否认，努力提升自己确实能在一定程度上缓解自卑。
一个姑娘如果因为贫穷而自卑，她去拼命赚钱。当她赚到很多钱后，她在比她穷的人面前有了优越感。
但是她在比她更有钱的人面前时仍然会自卑。而且，随着她钱的增多，她的层次的提高，接触到的有钱人更多，她可能会更自卑。
一个姑娘如果因为腿疾而自卑，她去拼命赚钱。她赚到钱后，或许在金钱方面的优越感会提升。
但是金钱的优越感和身体的优越感是两个不同质的方面，即使她钱很多，她仍然会因为腿疾而自卑。
提升自我只是减少自卑的情况以及降低自卑出现的频率，并不能从根本上
克服自卑。
4
自卑看似源自比较，比较并不必然带来自卑。比较之后所做的好坏美丑优劣的评判，才是自卑产生的根源。
人并不天生就有无能感，只有当他的需求得不到恰当的满足的时候才会产生无能感。
人的自我确实是在比较当中形成的，但自我的形成并不必然带来优势劣势的区别。
一个孩子的眼睛可能较常人小，他最初并不会觉得有问题。因为在他的意识当中还没有美丑的概念。他关于美丑观念的形成，最开始来自养育者的输入。
有一天，他可能会注意到自己的眼睛比妈妈小，然后对妈妈说：妈妈，我的眼睛小。
如果妈妈对他说：是啊，你的眼睛真小，好丑。他就形成了眼睛小就是丑的概念，同时有了否定自我的低劣感。
如果妈妈对他说：是啊，你的眼睛小，好美。他就形成了眼睛小就是美的观念，同时有了优越感。但这种逆潮流而动评判，可会形成的是一种虚假的优越感。
如果妈妈对他说：是啊，你的眼睛小。他就形成了眼睛小的事实，不会形成自卑感，也不会有优越感。
随着成长，孩子生活的范围越来越大，接受的评判越来越多，自我慢慢形成。一个人在自我形成中，接受的负面评判越多越自卑。
克服自卑，最根本的是要放下评判，完全的接受自己。接受自己的不完美，接受自己的无能，接受自己的独一无二。
有人可能会认为，完全的接受自己会导致自我发展的停滞。然而，并非如此。一棵树并不是因为比别的树矮小而生长，一个人也不是因为不如别人才会自我提升。
人也好，树也好，都有内在生长发展的动力。
草木有本心，何须美人折。
人人皆过客，何必要自卑。
5
生活当中的评判和修行当中的评判是不一样的。当我们的心去接触境的时候，第一个念头就是感受，第二个念头就是评判。
我们感受到了就一定会评判，而评判最终结果会落在两个方面：非好即坏。因为无明，我们看任何东西的知见都是非此即彼，非对即错。所以，我们的评判标准一直被无始劫以来的习惯左右，它是有问题的。
我们的心会很快完成评判这项工作，产生的结果就是想要拥有或者拒绝。在拥有和拒绝的背后是两种心理：一种是贪心——想拥有；一种是嗔心——想拒绝。接下来就产生了行动：我们的手会不自觉地伸出去拿，或者我们的脚马上就想脱离这个地方，赶紧走开。由此可见，我们的心和身可以在刹那之间就完成感受、评判、行动这些动作。
在这整个过程当中，一切都是无明在运作，而且因为无明，我们又种了一个业种子。这个种子带有自我的角度，它促进了自我的发挥与造作，让自我变得更加强大。我们由于这种心理或者性格因素，会变得越来越自我，慢慢就形成了一种固定的自我反应机制，就会不断地对美或者好、人的对或者错加以评判，性格也就潜移默化地形成了，很难改变。
人的思想，乃至于对待万世万物的看法，一旦形成固有的模式，我们就把它叫“业识”，它是杂染的。比如斗牛，它有一种自动的模式，一看到红布就会热血上头冲过去抢。你说那个布有什么好抢的？但是它不知道，这就是无明，那是它生生世世的业报形成的一种自我反应，别的动物就不会像它那样。业报不同造成了生命的差异。
所以，我们要去锻炼心对每一个当下境界的觉知。对于出现的每一个要观察的目标只能经历，不可以介入其中。就像水一样，你要静下心来，去照出外在不断变化的境；同时，心也需要跟随着这个境的变化而变化，不断地从一个目标转移到下一个目标，并一直保持着客观、正知。在当下的洞察当中慢慢地放弃评判，这就是用功。
