站桩是身体外形在静止状态下的一种锻炼，其本意是参照树木虽然外表观之不动，但其内部却时时刻刻在生长发育而设立的。
1、松而不懈、紧而不僵
在大成拳站桩的练习过程中，不论行走或坐卧一般都要求自身保持一定的姿式或动作，因而肌肉要保持一定的紧张性，以维持其姿式及动作。因此站桩不要求绝对的放松，而松中有紧，紧中有松，时松时紧，紧而不僵。“松松紧紧勿过正”。对于初学者来说，关键在于会放松，即做到“松静自然”。
2、无为而修、取法自然
老子云“无为无不为”，王芗斋先生加以变化曰：“无为而有为”，就是站桩时应自然而助，不可拔苗助长，只有这样，才能达到预期目的。对于初学者来说，主要困难之一是苦于不能放松和入静，有时越放松越紧张，愈欲入静而杂念愈多，这由于精神上过于执着己身之故。王芗斋云：“离开己身，无物可求；执着己身永无是处。”作为初学者应把注意力放于自身之外。如可设想自己漫步于一望无际的大草原，周围草色青青，炊烟缕缕，天苍苍，野茫茫，天高云深，草深没牛羊。或设想只是来公园散步，自身随意摆了一个架式休息一会，或在花园里随便活动一下身体而已，与此同时欣赏着周围秀美的景物，呼吸着清新的空气，静听小鸟的鸣叫，嗅着松柏的幽香，于是则可达忘我之境，从而身心放松，杂念也不排自除，而此种状态正是站桩的要求。
有人认为，既然在学拳练功，就应用力，这样可以加快功力的增长，这种想法是十分错误的。王芗斋云：“形体愈松，血液循环愈畅，气力增大愈快，如用力测身心发紧，全身失灵，甚至有气血阻塞之弊。”不论试力或发力，须保持身体松和发力含蓄而有听力。与此相反，还有人认为，既然要求放松，那就越松越好，以至于头顶歪斜，脊柱偏倚，前倾后仰瘘软松懈。熟不知松紧是相对的，过紧为僵，僵侧不活。过松则懈，懈则堕怠，精神也无法振作，同样不可取。上述认识均有偏激之处，应取法自然，不可刻意追求放松或用力僵硬。
3、静中有静、动中有静
入静是练功的基本要求，大成拳站桩更是如此，也就是说在练功的过程中，要尽量减少杂念，已达到心如止水、妄念不生之境。但绝对的“入静”是不存在的，了无生机的入静也是不可取的，练拳者犹然。因练功不是休息不是睡眠，所以在练功的过程中，应有一些必要的意念活动或假象自身处于某种状态之中，如养生桩中抱球意念、水浴意念、，技击中及试力等如临大敌的设想，毛发如戟的意念活动等等。在桩功中肢体也不是像树木那样静止不动，而应像大树一样生机勃勃，这才是站桩的本意。故在桩功中有时也可以做些局部的调整动作，但动作不可露形，适可而止，在试力及走步诸动功中，要保持桩功的整劲，形成整体运动，亦即动中求静之法也。
黄帝《内经》曰：“上古有真人者，提携天地，把握阴阳，呼吸真气，独立守神，筋肉若一，故能寿蔽天地。”王芗斋先生总结了几十年的练功经验，根据站桩中刚柔相济、动静相兼、虚实结合、松紧适度的原理和人体的生理特征，结合了儒、释、道、医、拳五大流派之精华，创造了一种神形兼练、内外并修、防病治病、强身健体的独特方法——养生桩。
站桩能促进血液循环，加强新陈代谢，能调整、恢复和加强人体各个器官的技能，对保护健康、治疗疾病具有显著效果。
桩者，树木也。树木从发芽、开花到结果、落叶等一系列变化过程中，是不可能用肉眼看到的，而内在的变化却生生不己、日新月异、循环不息。
站桩这种形式也像树木生长一样，表面上虽然不见其动，而实际上却在不停地运动，这是因为：站桩时强调肢体充分放松，呼吸顺其自然，精神高度集中，并附以良性的意念引导，从而促使毛细血管开放的数量增加，有利于气血畅通、吐故纳新；有利于大脑皮层的抑制与兴奋的调整，消除焦虑，做到心静神安。因此中医学认为：“意到气到，气到则血行，血行则病不生。”
