很多人以为郑钦安是火神派的鼻祖、扶阳第一人，实则不然。很多人对郑钦安先生的学术还停留在扶阳的印象上，但已经有少数人认识到郑钦安其实是一元大家，一元之气、一元一道的第一人！
细读郑钦安的书会有一种奇怪的感觉，会发觉他似乎总是将中医讲得如此简单。甚至很多人读过后都不敢相信中医会如此简单，因此理所当然认为此书只是适合初学者，或者认为郑钦安本人中医水平不高，其书也只能作为入门之作。
事实上，若不到一定高度，学郑先生的理论往往很多人不明其道！为什么会这样？
与其说是郑钦安先生的“高度”，不如说他是“过于至简”。从一气直接解读人身，将人身喻作一副全龙，解读生机病理。若有人将一元之气，追寻以推演，则明白无非就是升降出入，元气之于人身通畅无阻而已，此为郑先生以一元之气阐释中医。悟性高的人，直接悟到此处，就可直接入中医之道。
而最难得的是，郑先生亦明白，悟性高的人必然不多，便在书中再以阴阳之处着眼，论述辨阴阳之法。原本可以点到即止，又怕世人不解阴阳，便以阴阳之论举病机若干，目的就是为了让世人，从大处着眼，从一元、从阴阳处下手去学中医，可谓用心良苦。
当你悟得一元之气，悟得阴阳之论，再去读郑钦安先生的《伤寒恒论》，一定会大为惊讶，惊讶于伤寒之门如此易入。以一元之气，阴阳理论去解读伤寒，不需要几条条文，即可明白伤寒之用意。
也许这样说，过于理论化，我们从实际的伤寒条文里看看郑先生的一元之气和阴阳解，如何能轻易读懂伤寒：
（注意从元气，从阴阳处着眼来阅读下面的伤寒条文解）
伤寒条文3：太阳病，或已发热、或未发热，必恶寒、体痛、呕逆、脉阴阳俱紧者，名为伤寒。
我们讲元气，实则就是中医讲的正气，病气就是邪气，正邪交战是也，看伤寒论此条文中，把条文解释出来并不难，关健是我们得知道条文中隐藏的东西，也就是邪气的所处的路线，造成什么影响，此条文中，我们先看已发热和未发热，邪气入体化寒，为什么会有发热和不发热，什么情况会发热，什么情况不会发热呢？
邪气入体化寒后，其实有两种状态，一是继续行进，二是停滞。若继续行进，如果在人体本身里气（正气）不虚时，就无法入里，若里气虚就会进入里层，或太阴、或少阴厥阴，邪气在行进状态时，一般是不会发热的，多现寒象。
但邪气若是停滞状态，为何会发热呢？这就得用阴阳思维去看了，有停必有动，运动的是什么？邪气入体化寒，寒邪重，而使得阴成形而有停滞，这阴阳一气是不是就也受阻了？若人体阳气稍盛时，寒邪成形停滞，阳气就会被困住，从而郁滞而发热了。
而后面的必恶寒、体痛、呕逆，既然是寒邪，有停滞和行进的状态，那么邪气所停之处，所到之处必是邪盛正衰，寒重则阳衰，阳气弱了，就会恶寒了。至于体痛，准确的说应该是冷痛，邪气所到之处，气血不活，而有体痛之症，呕逆者邪入脾胃是也。
后面的脉阴阳俱紧，有两种说法，一种是说尺为阳，寸为阴；一种是说浮为阳，沉为阴，到底是哪种呢？个人观点是前者，因为如果以浮沉来论，沉取而紧时，邪气已入少阴，而不仅仅在太阳表层了。
以上伤寒条文此解，不敢说一定对，意在参考，目的是让你理解以元气思维，以阴阳思维去解读伤寒，解读中医，郑钦安先生之论从此二处着眼，大道至简也，不管你是否读过郑先生的书，不妨通过此文，带着一元之气、带着阴阳，去读郑先生的著作，相信你对中医一定有一个更深入的认识！
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