首先，强调房中养生必须顺应天地阴阳发展的规律，通晓自然界的变化，才能把握自己的命运，达到长生的目的。这样一来，就把中国房中术的基础建立在了中国传统哲学的阴阳学说之上，并与其它方仙之道如行气导引、辟谷服食拥有共同的理论模式。
《十问》开首笫一问即曰：“黄帝问于天师曰：万勿（物）何得而行？草木何得而长？日月何得而明？天师曰：玺（尔）察天二请（情），阴阳为正，万勿（物）失之而不□（继），得之而赢。食阴□阳，稽于神明。”（《马王堆汉墓医书校释》（二）笫93页）即借天师回答黄帝之问，阐述房中养生的基本原则：你仔细观察天道运行的实况，是以阴阳为准则，万物如果违背了阴阳发展变化的规律就不能继续生存与发展，遵循这一规律就会兴盛地繁衍。房中食阴固阳之术，就是要取法阴阳神明之道。
在黄帝问容成那一段中，容成回答说：“君若欲寿，则顺察天地之道。天气月尽月盈，故能长生。地气岁有寒暑，险易相取，故地久而不腐。君必察天地之请（情），而行之以身。有徵可智（知），间虽圣人，非其所能，唯道者智（知）之。天地之至精，生于无徵，长于无形，成于无□（体），得者寿长，失者夭死。故善治气□（抟）精者，以无徵为积，饮□（瑶）泉灵尊以为经，去恶好俗，神乃溜刑。”这段话的意思是：你如果想长寿，那么就要顺察天地发展的自然变化规律。天之气变化如月有亏有盈，所以能长存。地之气变化有寒暑之分，崎岖与和平坦互相依凭，所以大地能悠久而不朽。你一定要仔细观察天地的情态和规律，并且身体力行之。天地之道本有徵兆，是可以认识的，但现今即使是闻见敏锐、学识广博的圣人，也不一定能弄明白，因为只有精通道术者才能理解。天地之间最精美之物，都是自然发生而没有征兆的，它们在无形象中长大，在无体态中形成，按规律办的就长寿，违背者就短命夭死。所以善于练气聚精者，都是在没有征兆的状态下自然地去蓄积，故精神健旺有如泉水涌溢，吸取天地间的甘露作为不停的积累，服饮口中灵液作为养生的常法，去除恶习陋俗，精神就会在体内流布常存。概而言之，养生者应该效法天地的清静无为，在顺应自然变化的基础上，去追求健康长寿。这种思想与《老子》及道经中所说完全一致。《老子》曰：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身存，外其身而身存，非以其无私耶，故能成其私。”刘骥注：“人处天地之中，与天地分一气而治，所以不能与天地同其长久者，以其有为有欲，贪生太厚也。是以圣人后其身不敢有为，外其身而不敢有欲。人皆取先，己独取后，是谓后其身。忘其肝胆，遗其耳目，外死生，遗祸福，是谓外其身。后其身而不先，外其身而不存，芒祭彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业，隳肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，与道同久，则身不期先而先，不期存而存。”
《老子》又曰：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”刘骥注：“圣人则天地之要，神守于元宫，气腾于牝府，神气交感，自然成真，真合自然，与道为一，而入于不死不生，故曰谷神不死，是谓玄牝。玄，天也；牝，地也。人之形体，法天象地。”（彭耜《道德真经集注》卷二）
《清静经》亦曰：“大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。”无名氏注：“天地者，乃大道之子孙也。人物者，大道之苗裔也。太上言人能禀大道之祖气，使身心之虚灵，神气之清静，如此能体其大道也，与天地合德。故天地自然而从顺，悉皆归依也。”（无名氏《太上老君说常清静经注》）
由此亦可证明，先秦道家与后世道教在养生理论方面和方仙道所言的一致相同性，这也是方仙道、先秦道家、后世道教三家合流的内在原因。
第二，要善于保护性的功能，懂得接阴治气之道。《十问》曰：“尧问于舜曰：天下孰最贵？舜曰：生最贵。尧曰：治生奈何？舜曰：审夫阴阳。尧曰：人有九缴（窍）十二节，皆设而居，何故而阴与人具（俱）生而身先去？舜曰：弗以，谋虑弗使，讳其名而匿其□（体），亓（其）使甚多而无宽礼，故兴（与）身俱生而先身死。尧曰：治之奈何？舜曰：必爱而喜之，教而谋之，饮而食之，使其题□坚强而缓事之，必□之而勿予，必乐矣而勿写（泻），材将积，气将褚，行年百岁，贤于往者。”
换而言之，在房中家看来，天下最宝贵的是生命，而要保生养生，就须详细了解阴阳变化的规律。如人有九窍十二关节，其陈列有序而长存，但什么原因独有男阴却先于其他器官衰亡？这是因为平时吃饭饮水不用它，谋虑思考不靠它，讳言它的名字并隐藏起来，但性交时却甚为繁多，缺乏舒缓与节制，没有注意保养，所以它与人体同时产生却先衰败。那么该怎样保护性功能呢？舜的看法是：一定要爱护它，研究保养它的方法，用滋补它，使它由疲困早衰变得坚强，同时注意使用它要舒缓而有节制，在交媾阴阳合和时，一定要只吸取而不施与，即使在性高潮时也不要泻精。这样一来，精液和真气得以积蓄，体质将凝聚增强，即使年过百岁，身体反而会比过去更强。这就是舜对尧讲述的接阴炼气之道。
《十问》中王子巧父问彭祖一段，也是探讨这个问题。这里的“王子巧父”，也就是上古仙人王乔。他问彭祖：人气靠什么充实才能凝聚成精？彭祖回答：人的生气莫过于阴精，如果阴精郁闭，百脉就会出毛病；如果生殖功能发育得不成熟，就不能繁衍后代，所以人的寿命长短都在于阴精。对阴精要加以爱护，一是要给它充足的营养，一是使精气稳定凝聚，一是对男阴的变化活动加以辅佐。因此，精通道术之士发明了男阴保健的导引方法，如唾手擦掌，然后按摩肩肘与腹部，使它顺于阴阳。导引前一定要先吐出废陈之气，才能吸收天之精气，使天地清气流于阴部。要以来滋补阴精，如抚养婴儿那样仔细地保养它。它会象婴儿赤子一样骄横叫闹，经常勃发坚挺，这就得审慎把握，不能放纵，使精气漏泄，以调养身体。如果精气如同玉泉一样在体内凝聚，那么又会有什么病呢?那些命遭祸殃者，肯定是因为他们的阴精泄漏，经脉痿废，并且喜怒无常，不知真理，因而生命的精气脱离了他。世俗之人对于养生之道往往愚昧无知，仅知道依靠巫医，年寿七十时，或生命夭折，或发病癫狂，这无异于自残，也实在可悲。死生的关键是什么呢?只有那些具备远见卓识的人才能驾驭它，补益下身而闭守精关，使精气不漏泄于外。意念上能控制死生，那么谁又能使他失败呢?要谨慎地守护阴精，而不要使它受损失，就可以累世长生，永远安乐而长寿，长寿的诀窍就在于蓄积阴精。那些具有丰富生命力的人，上能体察天道，下能植根大地，擅长此道者，必能通于神明，达到身形融合于天地、与阴阳同谋变化的境界。明了彻悟大道者，他们志向凌云，高翔云天，迅速精进，象水奔向远方，象龙飞腾高空，如此神勇而精力不倦……有如务成昭一样长寿不老。务成昭以采四季之清气为辅，以吸天地精气为主，因此他与阴阳同生。阴阳永不灭亡，务成昭故与之共生，有道之士皆当如此。
第三，强调服用女性的精气与守而不泄，这是房中养生之道的核心问题。
《十问》中黄帝问于天师曰：万物靠什么运行？草木靠什么生长？日月靠什么放光？天师回答说：你观察天道的真情实况，是以阴阳为纲纪，万物背离了它就会夭亡，依靠它就能昌盛。房中食阴固阳之道，就是取法于神明。食阴的原则在于补益五脏，充实三焦，使精气不离于体。贵在安神静志，运风如神，做到静而不移，动而不化。用你的两臂支撑着，反复上下地出入而不施泻，神风气发，五声乃生。吸取阴气不要超过五次，从口吸入，藏于内脏，精气归于四体，津液就会在口中产生。服饮津液不超过五口，口中就会体味到甘美，甘泉玉液传送至五脏，显现于全身时，就应迅速退出，中止交合。然后抚摸你的肌肤，直至头发末端，周身的毛孔和脉络就会畅通，阴液就会产生，阴茎就会明显地勃起，坚硬而不萎，调和适体，这就是补偿精气亏损的方法，就可使人达到神明的境界。这就是天师服食女性精气的方法。
《十问》中黄帝问于曹熬曰：人们失去了什么就会死亡，得到了什么才能生存？曹熬回答说：在进行房中之时要取其精华，待她的气交和流通，再轻轻抚其身体。这样作的目的是为了引来她的五声，纳取她的阴精，就可使虚弱者充实，强壮者久荣，寿老者长生。长生的诀窍在于寻求守闭精关的方法，精关护守则精气藏聚，神明蓄积。蓄积将使神气显扬，玉关更加坚固，一定要使精液不要随意泄泻，那么就能去百病而长生。性交的原则，一是要做到心绪安宁，有节制而不骄纵；二是聚藏精气，勿使玉液流失，形气相守相保。所以说：性交一个回合而不泄精，就会耳聪目明；性交两个回合而不泄精，声音就会洪亮高扬；性交三个回合而不泄精，皮肤就增添光泽；性交四个回合而不泄精，脊柱和两胁就不会损伤；性交五个回合而不泄精，臀和大腿就会周正壮实；性交六个回合而不泄精，全身经脉通畅；性交七个回合而不泄精，终身不会有什么病殃；性交八个回合而不泄精，可以延年长寿；性交九个回合而不泄精，将会进入神明的境界。概而言之，能久交而不泄者，即撑握了房中炼养的关键，这就是曹熬关于性交和治理神气的原则。
《天下至道谈》中亦强调，男女性交要掌握规律，要有节制，谨慎房事，男子要闭精守关。其曰：“人产而所不学者二，一曰息，二曰食。非此二者，无非学与服。故贰生者食也，损生者色也，是以圣人合男女必有则也。”这就是说，人出生以后。有两件事是不学就会的，一是呼吸，二是吃东西，此外就没有不通过学习与实践就会的事了。由于补益身体的是，损害年寿的是色欲，所以懂得养生之道的人对待性生活须按—定的法则去做。“神明之事，在于所闭。审操玉闭，神明将至。凡彼治身，务在积精。精羸必舍，精缺必补。补舍之时。精缺为之。为之合坐，阙尻鼻口，各当其时。忽往忽来，至精将失，吾奚以止之？□（虚）实有常，□（慎）用勿忘。勿困勿穷，筋骨凌强。（踵）以玉泉，食以粉（芬）放（芳），微出微入，待盈是常，三和气至，坚劲以强。将欲治之，必害其言，（踵）以玉闭，可以壹迁（仙）。”
这—段的意思是，通达神明的关键，在于闭精勿泄。如果能谨守闭精之道，神明的境界就会到来。凡是保养身体，—定要积累精气，精气充盈时要施泄，精气亏损后要滋补。补益之法，应视精液消耗的情况采取具体的措施。男女合和，相拥相抱，口鼻相对，阴阳相合，往来出入，匆忙急速，而精气却将在此时漏失，我又靠什么将精气封固呢？虚实亏盈总有规律，谨慎把握，交合有度，不能任精气竭尽，筋骨就会健强。要吞咽津液，吸取交合时芬芳的神气，轻柔地往来出入，待其盈满为度，这就是交合的法度。当肌气、筋气、神解三和之气来临后，身体就会健强有力。凡是奉行强身养生之人，都要把以上教导作为法则。只要闭关勿泻，聚会精气，就可以得仙人的长生之道。
《合阴阳》篇中系统讲述了房中合和的要诀，亦以采阴补阳为关键：凡是男女两性阴阳交合的方法，应从手部腕阳，按摩肘旁，抵达腋窝，上经肩峰部位，再按摩至颈项，再按摩颈部的承光穴，绕脖项一周进行按摩，下走缺盆，经由乳晕，越过胸窝，到达曲骨和横骨之间，进入阴户，触摩阴蒂，吸引天之精气以醒提神，就能长生久视而与天地共存。所谓交筋，就是阴户中的交脉即阴蒂，如果拨弄抚摸它，就能使浑身产生快感，情绪愉悦良好。即使为了积精而不愿施泻，也可以相互拥抱亲吻，尽情嬉戏。性嬉戏有一定的方法：一是当女子精气上升，面部发热，就徐徐接吻；二是女子乳头竖起，鼻上出汗，当尽情拥抱；三是当舌面清滑时，当缓缓地相互依从；四是当阴液流湿大腿，应徐徐操持驾御；五是当女子不断地咽下口中津液，就轻轻地摇动。这就是女子产生性兴奋的五种表现。这五种征兆都已具备后，就可开始性交，阴茎先在女阴外摩击而不深入，以聚集精气。精气到来后，阴茎要深刺而上翘，以发散性交时所产生的热，上下反复抽送，不要使精气运行停止，直到女方精疲力尽。然后有节度实行十动，照十节的方式交合，同时兼顾十修。身体交合既己深入，精气通达于阴部，于是要冷静地观察八动，倾听五声，注意十已的各种征兆。在此，篇中提出许多房中术的专用名词，如十动、十节、十修、八动、十已，并一一加以解释。
第四，主张、药饵与房中相配合，利用外养以滋补内脏。
《十问》中黄帝问于大成一段，主要讲述服用与药物滋补身体之道。大成在回答黄帝人们怎样才能“鲜白有光”时说：你想使颜面和肌肤修养得既嫩又白，就应仔细观察尺蠖。尺蠖取食的方法，合乎阴阳之道，食青则体青，食黄则体。只凭你进食的物品，就决定了五色的变化。你一定要经常服用一些滋阴之物，加上一些柏子仁，喝牛羊乳计，就可以去除衰老，恢复健壮，使容颜焕发光彩。如果要多次和女子交合，就要食用鸟类以补养，一是春雀所生之卵，一是才开鸣的雄鸡，特别是雄鸡补精壮阳之功甚强。如能坚持服用这些物品，性机能就会恢复，阴茎能够勃起。平时有节制的交接，精气旺盛则可一试施放，泄精后要进食雀卵、雄鸡，日常也可将雀卵等置于炒麦芽粉中服用。只要认真实行这些方法，就可以起死还阳。这就是大成起死回生、食用鸟精的方法。
在威王向文挚问养生之道一段中，文挚详细地讲述了睡眠与对于健康长寿的重视。他说：我的养生著作有三百编，而以睡眠最为重要。睡眠之前可以进食淳酒和韭菜。因后稷管理农艺，就发现百草中能千年延存的只有韭菜。它承受天之阳气最早，吸取地之阴气最深。所以肌肤麻痹、心气虚弱、畏缩恐惧的患者，服用韭菜后肌肤和心志都会开扩舒张；视力模糊者，食后就看得清晰；听觉失灵者，食后就听得清楚；春季三月食用，疾病就不能猖獗，人的筋骨益强，这就是说韭菜为百草王的原因。至于美酒，它是五谷精华凝练而成，进入肠胃后迅速流散，在体内四通八达，循行周身，可不等睡眠其能量就遍及肌肤纹理间，因此把酒作为发挥各种药效的动力。致于把鸡蛋与韭菜配食，鸡属阳类，有增强视力听觉的滋补功能，所以鸡常常昂首张翅，神气十足。中经常以鸡蛋配韭菜食用，有滋阴补阳的效果。就睡眠而言，不仅仅人类所必须，凡动物禽兽如野鸭、大雁、天鹅、蛇、鳝、鱼、鳖，飞禽、走兽、鱼虾、爬虫，都靠才能生存，食物的营养要待睡眠中消化积蓄。睡眠使食物，使药力流布全身。睡眠与的关系，就如同炉火对金属的冶炼。所以一夜的，一百天也难以康复。不，腹部就会变如败坏的皮球，就会出现心窍闭塞、肠道挠乱的病症，所以修道者十分重视睡眠。
第五，房中养生应与相结合。
《十问》中容成公向黄帝讲述了炼气聚精与房中之关系，他说：炼气有条有则，是致力于积蓄精液，精满必泻，精泻必补，补泻宜石寝卧时进行。美酒隹味，以其各自的功效，也有益于炼气补养。耳聪目明，肌肤生辉，全身血脉充盛，阴精就会积聚生长，坚持不懈，就可以久立，可以远行，故能长寿。
在帝盘庚问房中老一段中，讲述养生之道时说：你务必要珍爱那与身体同生却先于身体衰老的男阴，衰弱的要使之强壮，短小的要使之伸长，贫乏的要使之充盈。对此要做的事情有虚、实两个方面，修练的方法是有序有度的：一要垂直肢体，伸直脊背，弯曲臀部；二要分开大腿，活动前阴，收敛肛门；三要闭目养神，不听不闻，吸引精气，充实大脑；四要口含津液，自感酸、苦、甜、辣、咸五味俱备，并且吞下口中津液；五是各种精气都上升于脑部，和合天地日月的精英（这就是后世道教所说的五气朝元）。修炼至此，精神就会日日愉悦欢快。这涉及到了房中与气法关系。
在王期见秦昭王问道一节中，亦探讨了这类问题。昭王问曰：听说你用食阴的方法使身体强壮，用吸聚天地生气的方法使精神灵爽，我将怎样调理才能寿长？王期回答说：必须时常面向日月，吸取日精月华，并服用白松脂、柏子仁，饮用牛羊乳汁。持之有恒就能却老复壮，体润有光。夏三月不用燧石柴禾取火，而用铜镜聚日光取火，以之烹饪，照此调理，就可大有智慧，耳聪目明。与女子性交的原则，要以情绪平静为贵，心情要平静如水，可使阴精内藏而不外溢。以阴茎叩击女子阴户，心志万勿狂荡，聆听女子的五种声音，就可知道该如何调整性交动作。这时应张开口鼻，吸取神气，服用天浆，使其输送到五脏，深入下腹深藏。每天早晨调和呼吸，采取天地清气，身形和元气就刚健……精气充盈，神志相合，魂魄内守，五脏之中精泉凝聚，容颜如玉重展光辉，寿比日月，成为天地的精华。
此外，大禹问师癸一段，也是讲述练筋练气之术。大禹问曰：我因致力不治理天下，整治水道已十年。而今我四肢疲痿，妻室埋怨，后宫大乱，该怎么调理呢？师癸回答说：大凡治理国家的纲常，总是从自身开始。一个人的气血宜运行而不通畅，这就叫作郁闭之殃。（会阴）是四肢和两阴的宗本，这里是气血的连接处，筋脉的聚合部，不能任其衰败。对于大脑它能给予补益，对于五味它可以调和，因此要意守以聚气，运炼以养神。没有五味的营养，就不能充实其内，使男阴强大。缺乏意守会阴，就难以了解自身体内的虚实盛衰。放弃炼气养神，就无法通过四肢的运动，而驱除其疾患。所以每当睡醒后就应导引前阴，这叫作练筋。既伸长，又收缩，这叫作练骨。动作和交合一定要适度，精液就会象泉源一样涌出。实行这样的养生之道，又有哪个世代不能生殖衍续呢？
第六，强调房中技巧，讲述了许多具体的房中技术及注意事项，如十动、十节、十修、八动、十已、五音、五欲等，从而反映了先秦房中术达到了相当全面的水平。下面分别述之，以见其貌。
据《合阴阳》所载，所谓“十动”，是指性交开始为十次，以后逐渐增加为二十次、三十次、四十次、五十次、六十次、七十次、八十次、九十次、一百次，反复出入抽送而不让精液外泄。一动不泄，耳目聪明，再动不泄，声音宏亮；三动不泄，皮肤生辉；四动不泄，背脊坚挺；五动不泄，臂部方正；六动不泄，水道通畅；七动不泄，身体坚强；八动不泄，肌理润泽有光；九动不泄，通于神明；十动不泄，身体常存，永保寿康。
所谓“十节”，是模仿动物活动姿态的十种性交动作。《合阴阳》曰：一曰虎游，即交合姿势如老虎游泳。二曰蝉附，指交合时如鸣蝉附着于树干。三是尺蠖式，四如獐鹿角触，五如飞蝗张翅，六似猿猴凭依，七为蟾蜍式，八如奔兔迅捷，九如蜻蜓点水，十如鱼儿吐食。
所谓“十修”，《合阴阳》曰：一是刺磨女阴上方，二是刺磨女阴下方，三是刺磨女阴左边，四是刺磨女阴右边，五是动作疾迅，六是动作缓慢，七是动作要稀少，八是动作要细密，九是浅浅出入，十是深深至内。
所谓“八动”，《合阴阳》曰：一是双手互接，二是伸直臂肘，三是伸直双腿，四是举足从侧面钩对方，五是举足向上钩对方，六是双方大腿相交，七是身体平躺而腾动，八是全身振动。女子以手相接，是想双方的腹部紧贴；挺直臂肘，是想向上摩擦和冲刺；伸直双腿，是感觉交合的深度不够；举足从侧面钩人，是因为女阴两边需要摩擦；举足上钩，是想要向下摩擦女阴；两腿相交，是女子感觉冲刺过度；身体腾动，是因为想浅刺；全身振动，是为了希望交合的时间能延长。
所谓“十已”，即性交后的一些征候。《合阴阳》叙述十已的征候：一是出现清新凉爽之感，二是可闻到烧烤骨头的气味，三是感觉全身上下干燥，四是身体开始感觉滋润，五是可闻到一种清香，六是女阴十分润滑，七是开始感觉到凝滞，八是感觉如同涂上了厚稠的膏脂，九是女阴分泌物如胶如漆，十是精疲力竭。精疲力竭以后又会出现滑润与清新凉爽之感，这叫作“大竭”。大竭的特点是：鼻上出汗，嘴唇发白，手足抖动，似乎臀部在床席上坐不稳，这时男方就应停止性交，否则，如果等到阴茎已完全萎缩还不停止性交，就将造成损害。此际适时中止交合，精气汇集于阴部，精神聚藏入内脏，就会进入神明的境界。以上所言，提出了性交时的嗅觉与各种反应，说明两千多年前的古人对交合的观察是相当细致而深入的。不能不令人赞叹两千多年前的古人对性反应观察研究之精细。
所谓“五音”，是指女子在交合时发出的五种声音。通过辨析五音，可知女子的性感受。《合阴阳》描述其状态说：如女子发出急促的呼吸声，是因为内心的渴求迫切；喘息声声不断而粗，是因为性欲越来越高亢；频频发出哼哼唧唧的声音，是因为玉茎进入后阴痒而生快感；口中呵呵连声，是因为阴阳交合甚为深入而美乐难忍；咬牙磨擦、身体震动，是女子要求交合持久。《天下至道谈》所载五音大同小异，说在性交中女子因性快感而发出的五种声音：一是张口呼吸，二是急促地喘息，三是发出阵阵叹息，四是吐气呵气，五是亲吻咬啮。要仔细审听这五种声音，以了解女方的性心理反应，从而知道女方对性交的快乐和满意程度。
第七，提出了房中术中最著名的“七损八益”的理论。依《天下至道谈》所言，精气的调理有八益和七损之分。如果不能行八益而去七损，那么人到了40岁，生理功能就会减半；到了50岁，生活举止就衰弱不便；到了60岁时，视听功能下降；到70岁就下体干枯而上体虚脱，生殖功能丧失，眼泪、鼻涕―起流出。要使人恢复健壮是有办法的，这就是去七损以救治疾病，以八益来补益精气，于是老年人恢复健壮，壮年人可保持强壮而不会衰老。有修养的人生活在安乐之中，能随意饮食以摄取营养，所以皮肤肌理健美细腻，气血充盈旺盛，身体灵活轻便。如果急急忙忙地交合而不遵循一定的法度，会使人生病，出虚汗，呼吸喘促，心烦意乱。如果不及时就医，就会产生内热之症；他们又是服药或用艾火熏炙以恢复元气，又是服滋补之物以扶助体力，在这种情况下仍勉强入房交合，而不按房中之道办事，就会产生痤疮、痈疽、肿胀之类的疾病。相反，如果善于用八益、除七损，以上所说的的五种体弱衰病现象就不会产生。
那么，什么是八益呢?《天下至道谈》曰：一曰治气，二曰致沫，三曰知时，四曰畜气，五曰和沫，六曰窃气，七曰待赢，八曰定倾。如何运用八益呢？书中详细记述说：清晨起床打坐，伸直脊骨，放松臀部，收敛肛门，导气下行，这叫治气。吞服津液，下垂臀部，伸直脊背，收敛肛门，导气下行，通其精气，这叫致沫。男女双方先相互嬉戏而产生快感，性欲充分激发了才性交，这叫知时。性交时放松脊背，收敛肛门，导气下行，这叫蓄气。性交时不要急暴图快，抽送出入要轻柔和缓，这叫和沫。从床上坐起，两人同时合立，当阴茎还勃起时就很快脱离交接，这叫积气。性交将要结束时，纳气运行于脊背，静止勿动，吸引天气，导气下行，静静地等待着，这叫待赢；性交结束时将余精洒尽，清洗阴部，当阴茎还能勃起时就撤退，这叫定倾。这就是所谓八益。
什么叫七损呢?《天下至道谈》曰：“一曰闭，二曰泄，三曰渴（竭），四曰勿，五曰烦，六曰绝，七曰费。”并一一加以解释：性交时阴茎疼痛，这就是内闭。性交时出虚汗多，这就是外泄。房事无度而不能及时中止，这就是竭。想性交时却无力进入，这就是弗。性交时喘息并心烦意乱，这就是烦。无性交要求而勉强交合，对身心健康很有害，这就是绝。因交合不当而导致疾病，这就是弗。所以善于用八益而除七损的人会耳聪目明，身体灵活轻便，生理功能日益增强，就能延年益寿，生活快乐长久。
第八，在一些书中还谈到了有关性功性功能障碍问题，并提出了解决的方法。
例如《天下至道谈》分析阳痿的原因：“怒而不大者，肌不至也；大而不坚者，筋不至也；坚而不热者，气不至也。肌不至而用则□，气不至而用则避，三者皆至。此胄（谓）三脂（诣）。”以上这段话的意思是，阴茎勃起而不大，是因为肌气不至；阴茎涨大而不坚硬，是因为筋气不至；阴茎坚硬但不温热，是因为神气不至。肌气不至而性交就会发生阳痿，神气不至而性交就会劳损怠倦。只有三气一起来，谓之三至，这才是真正适合性交的时机。
《养生方》一开始就提出“老不起”，这显然是指阳痿这一男性性功能障碍，但由于下文全部残损，无法确知其意。它最后几段描写了男女性生活，也有些残损，但大意还能了解，与《天下至道谈》大致相同，认为人必须蓄积精气，有精则生，无精气则死。性交时男子出现阳痿，或是阴茎勃起但不坚硬，就是因为精气虚弱的缘故。饮食能滋补身体，而纵欲则损伤年寿，所以圣人主张男女交合必须遵循一定的法度，性交要有节制。性交时动作要舒缓，切忌粗暴急躁，要模仿许多动物的姿态作为性交方式，井要坚持做房中气功导引。此外，还要了解女子阴道的结构，对性交动作的高、下、深、浅、左、右等都是很有讲究的。
《杂疗方》中有几段主要论述了男女性功能的补益。例如有一个叫“内加”的药方，是用以补阳、治疗阳痿的。该方用桂枝、干姜、花椒、皂荚等芳香辛温的药物，粉碎后混合起来，用米汤和成丸子，干了以后收藏在筒内，防止走泄药性。用时将药塞于男子肚脐，等到阴茎能勃起时，即可将药去掉。还有一类叫“约”的药方，看来是用来补益女子性功能，特别是用来治疗女子阴冷等病的。这个药方取巴豆、蛇床子、桂枝、干姜、皂荚等辛温药物粉碎后混合起来，用蜜或枣膏和成薏苡仁大小的丸药，塞入女子前阴，或用小囊装裹塞入阴道内，等到女子的性欲被激发后再取出来。
第九，对女子的性器官及性生理作了一些剖析，并对如何探索女子性反应的特点，照顾到这些特点来性交，作了比较精辟的论述。《天下至道谈》曰：“一曰笄光，二曰封纪，三曰涧瓢，四曰鼠妇，五曰谷实，六曰麦齿，七曰婴女，八曰反去，九曰何寓，十曰赤□，十一曰赤□九，十二曰□石。”以上这段一连列举了女性阴道十二个解剖部位的名称，《养生方》卷末有图识，惜已残破，有的名词亦见于《医心方》和《养性延命录》，现在还难以用现代生理解剖学一一对应注释，暂付阙如。
《天下至道谈》还探索了女子性反应的特点，认为性交时应照顾到这些特点而求双方和谐美满。其曰：“人人有善者，不失女人，女人有之，善者独能。毋予毋治，毋作毋疑，必徐以久，必微以持，如已不已，如乃大台（怡）。候（喉）息，下咸土阴光阳；□（喘）息，气上相薄自□张；□哀者，尻彼疾而□（动）封纪；□者，盐甘甚而养（痒）乃始；□（啮）者，身振寒，置已而久。是以雄杜（牡）属，为阳，阳者外也；雌牝属，为阴，阴者内也。凡牡之属靡（摩）表，凡牝之属靡里，此谓阴阳之数，牝牡之里（理）。为之弗得，过在数已。□乐之要，务在□（迟）久。句（苟）能迟久，女乃大喜，亲之弟兄，爱之父母。凡能此道者，命曰天士。”以上这段的意思是，男人只有懂得房中之道，才能实现其爱。不能妄施，不能倦怠；不能冲动，不能犹疑；一定要徐缓而长久，轻微而坚挺；好似要停止交合，实际上并没停止，女方就会十分愉快、满意。当她发出摒住呼吸的声音时，下部就会有阴精吐出，充实元阳。当她发出喘息声时，神气就会向上聚集，自然舒畅散扬。当她发出频频笑声时，肛门会迅速收缩，前阴伸展膨胀。当她发出哼哼的叹息声，臀部迅速摆动，表明阴户需要冲刺深入，全身开始酥痒。当她发出咬齿磨牙声时，身体抖动，是希望性交能够延长、持久。因此，凡雄性的属阳，阳主外；凡雌性的属阴，阴主内。凡是雄性在性交时磨擦阴器的表部，凡是雌性在性交时磨擦阴器的里部，这就是阴阳交合的法度、雌雄相配的道理。如果交合得不到满意的效果，那是方法不当所致。男女嬉戏交欢的关键和精要，是一定要尽力使嬉戏交合舒缓持久。如果性交能持久，女子就会倍加欢喜、满意，对男方亲如弟兄、爱如父母。凡能掌握以上这些方法，可称之为理解天道的高士。
第十，涉及到怀孕、胎教和优生等问题。如《胎产书》假托禹和幼频两人相互问答来讨论孕胎等问题。幼频认为在月经去尽三天阶性交可受孕，第一天性交得男，第二天性交则得女，这种说法显然不科学。至于书中提出的怀孕第一个月饮食要精美，不要食辛辣腥臭之物；怀孕第二个月要安静，避免性交，这些认识是符合现代科学观点的。它还认为，怀孕第三个月是关键，胎儿在成长，受母体和外界的影响很大，在这个时期孕妇要多见仪表端庄的君子和王公大人，避免接触畸形怪状的人，不要看沐猴，不要食兔肉。如果想生男孩，就要常弄弓箭和看公马、雄虎；如果想生女孩，就要常佩戴替子、耳环及珠子之类的东西，这就叫作“内象成子”。
