“五气未形”一般也是讲风暑湿燥寒还没有，“三才未分”， 天地人还没有，“二仪未立”，阴阳也没有分，还没有阴阳，在那个时候“谓之混 沌，亦谓混元”，叫混沌也行叫混元也行，从正面给“混沌”、“混元”下了定义， 这是《元气论》里边讲得比较明确的。
它说：“亦谓元块如卵”，好像一个卵，是 整的，一个卵可以生化出一个动物来，不管是什么动物，在没形成动物之前就叫 混沌，卵里边晃晃荡荡能动弹，无形无象没更多的分别。最小的动物也有好多器 官的不同，而卵里边没这些区别。当然这是打比喻，千万别凿死铆：那个卵不是 有区别吗，外面壳是硬的，里边有蛋白质，当中还有卵核，这不是区别吗？不能 抠这个。它对相应的生出的动物来说是混元不分的。它说“亦谓元块如卵，五气 混一”，五气混合在一起，也是没有分的，是混元的。从“五气混一”一分，首 先不是生出天地人来，而是“列为五气”——风暑湿燥寒这五种气。对“五气” 这句话要有更全面的领会和了解。列为“五气”本来有“五形”的内容。
五形最 根本的、最原始的、最基础的内容不是金木水火土，也不是青黄赤白黑，也不是 一二三四五，最早、最基本的东西讲的是“象”，五气即分，“气出有象，名曰气 象”。“五象”，五种形象在五脏旁通表里边有，如果从水开始，水木火土金，那 就是圆（？）直（｜）尖（Λ）方（）薄（ ）五种形，最小的圆就是点，直是 线，尖是线的折，方就是直角的，薄是面，很薄的面，面已经到体里边来了。宇 宙的万物里边有了这五个东西就可以形成万事万物了，万事万物的形状再跳不出 这五种形状，不同的组合各种形象就出来了。古人有的把这五种形象作为五行的 根本。
但古人那时对这一问题也不可能作出全面的阐述，如果现在从信息论讲， 从时空结构信息来讲，就是结构的信息。古人一论述气，只能讲外面一个大气， 讲有气候，气候怎么怎么变，讲五气。《黄帝内经》把五气进一步发挥就成了五 运六气：五运，木火土金水；六气，风火暑湿澡寒。五和六一碰，就成了主气、 客气等，天气变化有了规律，什么气候自然界发生什么变化。在古代自然环境、 自然生态还很充实的时候，自然还没发生大的改变的时候，那时的大自然完全是 自然变化，因此有些规律是准确的，现在就不那么准了。那时自然规律为什么准 确？他用天干地支来计算，根“主客加临”的变化规律，就可以知道哪年到了什 么节气应该是什么样子。
天干地支包括了五星（金星、木星、水星、土星、火星） 对地球的影响，还不光这个影响，天干地支计年计月计日计时，既有天体对它的 影响，也有地球本身的变化。它是放到这么一个大的天体里去考察我们这个气候 的。一旦五星那个星出来的时候，对地球有什么影响？这个星亮还是不亮对地球 影响又不一样。本来从前天文学都计算出来了，什么时候哪个星出来？但是他们 没有全面研究那些星对地球有什么影响，只是古人们通过气功观察，认识了它的 规律，搞了五运六气。五运六气对人和大自然的整体关系，在一定意义上作了很 好的阐述。
我们讲，八卦模式可以运用到地球上自然物质的结构，那么五运六气 就应该是具体事物和外界自然的关系，但是这一部分东西古人论述得不够细致， 里边虽然也有五运六气干支计时和各种计算方法，但是它是总体论述的。这晨面 也是一门科学，可惜人们对它还没重视起来。现在重视也不行了，地球、人都变 样了，因为它是环境、外界的相互作用，变异是比较大的。古代和现代比，属于 互相作用的变异都比较大，具体被物质落实的改变则比较小。这就是为什么五运 六气、天干地支、五行学说没能得到现代科学界进一步的研究重视，而八卦学说 能够得到现代科学的验证，道理就在这个地方，因为它讲的是物质本身，变化在 它里边已经淀积下来，沉淀在里边了，固定下来了；而作用过程总在变，一变， 有的地方就不适合了，所以这些学说好多地方就不那么适用了。
当然它对现代科 学研究整体观还有一定的借鉴，将来再过若干年之后，我们重写混元整体观，会 不会把周围天体及它对地球影响的气化关系弄进来，现在不敢说，需要有了实践 之后才能去谈它。要讲整体，地球上这个混元整体受天体的影响，应该包括日月 五星（离我们最近）的影响，当然它也还会受到整个周围各个星座的影响，但是 离着越远影响就越小，影响小不等于没影响。这些问题，由于它对我们理论形成 的影响不是太大，这部分就谈得少一点。（但是我们在这设个伏笔，将来同学们 毕业工作之后，智能功向前发展了，我们的理论也要向前发展，而且好多同志的 功能也向前发展了，到那时再更多地体察它，看看有哪些变化再说，现在就留在 这个地方）讲到人和大自然、万物和大自然的关系，五运六气是一个很好的内容。
那么对于人怎么样影响，当然过去也认为五运六气有影响，但是人和大自然怎么 样起作用？怎么互相变化？气化怎么样化？讲不清，外面的气化我们人怎么化？ 讲不清。虽然它也讲了有两部分内容，气化跟外面要化，一个是人本身——人的 神，人的精神在动，在里边支配生命活动；外面是气——气也在变化。天地之气 有升降变化，人也就要随着升降变化，人有气的升降变化，人还有本身神的变化， 这两个结合到一起，这就成为人了。在这一点上古人就讲不清了。但是，他们从 另外方面讲了一下。他讲不清外面的气和里边的神怎么样变化，只讲了气。在传 统气功里很多事比较零散，不是完整的。它没有形成一个系统，没有彼此之间的 联系，这里讲一段，那里讲一段，这一段和那一段怎么联系？空白。传统气功理 论知识里好多地方都有这个弊病，它不能成为科学就在此。人体和大自然关系讲 不通，它就放着不讲，一转笔就写人体里边的气，人体怎么变，我们只是吸取古 人有益的东西，它这一段可以拿来讲嘛。它在讲人体里边变化时是从阴阳、物质、 形态、功能这几个方面讲的。对这一问题《内经》里讲得透彻一点，从古人来讲， 能做到这点已经非常了不得了。因为元气要变化，一变首先生出阴阳来，因此讲 变化的时候，讲“化”时必然结合阴阳来讲。
有时把阴阳的位置放得很高，从《内 经》里讲，“阴阳者天地之道也”，阴阳是天地的根本道理。说“阴阳者天地之道 也，万物之纲纪，变化之父母，神明之府也。”阴阳是天地最根本的道理，万物 变化以它为纲，一切变化都是从阴阳这来的，阴阳在神里边藏着呢，阴阳变化莫 测，“变化莫测谓之神”。阴阳有时也把它看作本根，但是这个本根不是宇宙本根， 是天地的本根，天地和宇宙不是一个概念。一般讲到人体的变化、人和大自然的 变化，必须结合阴阳来起变化，因此我们谈气化这个问题时，人体里边怎么发生 变化，必须有气来参与它。中医讲人体里各种功能变化，都是靠着气。在《内经》 里有篇著作叫《灵兰秘典论》，讲到五脏六腑的功能，讲到膀胱时：“膀胱者，州 都之官，津液藏焉，气化则能出矣。”咱们都知道膀胱储存尿，尿本来是废物， 中医说不是废物，是藏津液的，用气一化，有用的东西化走了，尿——废水就出 去了，不气化出不去。膀胱这一脏的功能要得到体现需要气化，那么其他各脏的 功能都必须有气化才能体现出来。所以对人体里边的气化怎么样变化，《内经》 中也有论述，膀胱的功能“气化则能出矣”提了个名词——气化，也就是说身体 里各种物质要变是气在起作用，气帮助起作用才能化，没有气化不了，有形的物 质没有气它是死物，不会化，只有气进去才能化。
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