中国医药，既云渊源于道家，
而道家又以精微博大著称，
其学术自当别自高明，
奈何近世以来，一遇西洋医药输入，
举国之人，几视其为陈腐朽败不经之学，
将欲尽弃而勿论之耶？
吾甚疑之，故喜涉猎其中，
探寻其迹，乃知古之习医者，
必以《内》《难》二经为初基，
再次而研习《伤寒》《金匮》《本草》《脉诀》，然后博通群籍，融会诸学，方可以言医。
至若粗知《本草》，略记药性，
读汤头脉诀或专于科方针砭者，即骤自行医，实为医家之左道，人群之危人也。
晚近有研求金元四大家之学，
或探《医宗金鉴》之集，
已可称为此中巨擎，
既谓五运六气之说，
徒有名言，概无实义，
观摩止此，其它何足论哉。
夫《内》《难》之旨，
先须详知人身气化之本，
经脉血气与天地阴阳盈虚消长之理，
然后效法以养生，应用以医世。
......至若五行六运之说，
辄取《周易》八卦之理则，
智者知气为人生物理学术之最高原则，
浅者反视为一派胡言乱统而已。
......须知《内》《难》二经等所言生老病死之变迁，
并天地间物理与人生之关系，
统纳法则于《易经》，而易学之理，
则本于天文地理人事物理之自然规律，
其学术秉承，渊源有本，
确非空言妄构，徒为虚玄也。
老子有言曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
盖谓人之生存于天地之间，
其生命本能现象，
与天地自然规律之气化，
固有息息相关者存焉，
识知天地生物盈虚消长变通之理，
然后方可以言养生与医药，
中国医药之学术，
其根本基础实秉此而来，
则较之西洋医学，徒以人身为本位，
以卫生医疗药物理论等为专科，
大有不同者在焉。
人生天地之间,
生活起居,不离地域,
日月运行,寒暑迁改,
皆与人有俯仰往来密切之影响，
穷探此自然规律之来源，
则须以本系星球中心之太阳为准则，
古称五行以日元为主，即此意也。
而所谓“五行”者，
谓太阳辐射能之及于地球，
互为吸引排荡而生变化，
其间并感受其它四大行星互相放射之作用，
地球上生物与人，
即受行星间各种辐射能而生存，
复皆藉地气之中和而受其变化之妙用。
行者，即为旋转运行不息之意，
强名谓金木水火土，
亦为代表显示其现象之名辞，
并非谓金即金铁，木即林木也，
如食古不化，死守成文，
则剑过已远，刻舟何用。
至于九宫八卦，六壬推步，
乃效法天地生物演变之一种固定法则，
以卦显其演变之现象，
以宫定其变迁之部位，六壬记其次序，
推步述其过程，详知四时寒暑代谢之间，
生物之成坏有序，昼夜明暗之际，
精神之衰旺不同，例如七日来复，
为天地气化同人身气血盈亏之规律，
春生冬藏，为热胀冷缩心身互用之情形，
良知疾病之由来，非但为外界传染，与饮食起居之所致，
即太阳系内各星球之影响人类生存者，
随时间空间而互变，更有大且甚者。
医药所以为养生，
养之医之而不穷究其本元在此，
徒为术耳，未足以言学也。
由此研究人身之本能，
法则天地造化之奥秘，
其微秘精细，如出一辙，
古称人身为一小天地，
亦决非夸张其辞，
丹书所谓：“日出没，比精神之衰旺，月盈昃，喻气血之盛衰。”
则知精神与气血，并为生命之中心；
五腑之互相关系，有统于五行之运转；
六腑之流通，有同于天地气机之往来；
血管神经，同于江河之流注；
情意畅抑，同于气象之阴晴；
奇经八脉，为本能活动气化之径道；
丹田命门，为能量储藏之机枢。
此皆为生之学，
从生命存在而可验其状况，
并非有固定之质，
不能于死后解剖可知其究竟。
余如认窍穴以针灸，为佛道两家之特长，
炼神气以长生，乃神仙方伎之专业。
秉其学而致用为医药之术，
则有一针二灸三砭四汤医之分，
辅之以本能力量，有推拿气功之妙用。
其它如辨药性，
须知地理地质气象性能之互变，
究物理，须知有化朽腐为神奇之妙用。
总此方得言医，岂非综罗百代，
集学术精微之大成者耶！
中国医药之所长既在此，
而近世不知而辟之者亦正以此，
每况愈下，乃不能会中药之精华，而发扬广大之，
徒持门户之争，而蒙文化之羞，
不亦事有必致，理所固然乎?
须知中国医药，其源流由来虽久，
而于东汉南北朝间，
已随时代文化而一变，
其间吸收古印度与诸国之所长，
至盛唐而别具其光芒，
历宋金元明，虽间而小变，
但皆秉此余绪，出入乘除。
现代一切文明，既与西洋文物接触，
其交光回互，发扬精辟，
正为此一时代有心者之职责，
应当急起直追，融会而贯通之，
实无暇闭户称尊，彼此拒纳也。
西洋医药，寄精细于解剖，
穷详证于物理，假手机械之神明，
试临床之实验，其小心仔细，
确非泛知虚玄理论之空言也。
但其囿于生物之理，
而昧于宇宙大化之机，
视人如物而忽视其气化之精神，
此则较之中国医药，似有逊色，
若能截长补短，互相融化于一炉，
苟日新而日日新之，岂仅为民族之光，
进而可为人群世界造大幸福，
则所谓自亲亲，自仁民，
而及于爱物直致于大同之世者，实有厚望焉。
